特定功能的物质、能量与信息的总括。

　　人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布，血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。

　　在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往，养气全神可得其道。”

　　这里已经说得十分清楚了，养气全神，可得其道，也就是说，只有达到养气的境界，才能全神，这样才能成就大道。

　　从这种理论出发，历代一来的修炼者，发明了很多养气的方法，或者说是修神的方法。

　　比如《寿亲养老新书》中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒****，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”。

　　但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入，才会有利于维持机体的正常生理功能。

　　所以古人提倡“人体欲得劳动，但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产，而这些就是由外而内的外家功夫。

　　此时于山控制的这四个人，其修炼的就是这种以动养气，由外而内，修外功而积内气，从外家向内家转化的功法。

　　不过，很可惜，这些人都没有达到练气境界，而只处在练体的程度。

　　养精、养气、养神，或者说炼精、练气、炼神，反正三者都是缺一不可，又是循序渐进的，所以先修炼身体，蓄养精气也不算错，但停留在炼精境界不动，那就没意识了。

　　而现在进入插天峰的人，于山判断，他们都是后天养精期的练体高手。

　　其实练精也就是练体，是十分容易的，只不过是贵在坚持。

　　但往往这个坚持，却没有几个人能够做到，于山之所以能够顺利进入练气境界，其实就是他的坚持。

　　现在于山也清楚了精气神三者相辅相成的修炼关系了，其实很简单，精气充足往往是一块说的，也就是说，精足，带着气也足，所以，练体的最高境界，就是炼精化气。

　　而在这个过程当中，精神的修炼也是不可或缺的，比如说坚持，坚持不懈，持之以恒，其实就是在修炼精神，这个修炼的过程就是意志力的体现。

　　而意志力，就是精神，就是神，修炼到一定境界，就能够凝练成阴神，或者说是阴魂，这个时候，就可以灵魂出窍，达到神魂出游的境界，这就是炼气化神。

　　后面还有练神返虚，这个就比较飘渺了，而炼精化气，炼气化神，练神返虚的说法，现代人很多人都是耳熟能详的，但真正理解其中意义的，却没有几人，真正能够做到的，就更是凤毛麟角

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