这经文的字体虽然十分精致，不过周辰却是并没有过多关注什么。
此时此刻，周辰的注意力，尽数都在经文中间的那尊佛像上面。
那是一尊金色佛陀，端坐于虚空之中。
重重日月星辰围绕盘旋在周遭，将光辉都加持在了那尊金色佛陀身上。
这尊金色佛陀双眼微微闭，盘膝，双手结印，神态安详。
不像是大多说寺庙里面的佛像那般威严肃穆，反而是透漏出来的是一种亲切，熟悉的气息。
寻常人见得这尊金色佛陀以后，心里面甚至会升起一种感觉，仿佛这尊佛陀就是自己千百是世起源的前生一样。
这才是真正的佛陀形象，神态和气质能够引起常人的共鸣，拥有着自身成佛的禅机意境。
佛宗的教义讲究一个众生平等，世人皆可成佛。
因此真正的佛陀形象，决然不是什么威严震慑，而是那种使人得见以后，便立刻能够焕发出心中的佛性才对。
可惜的是，因为先前几个世界的经历，周辰对于佛宗根本就没有什么好印象。
所以即便是眼下这尊金色佛陀的形象十分美好亲善，只不过周辰的心里面却仍旧没有任何一丁点的动容。
而且以周辰的神魂强度来说，这尊金色佛陀也完全无法影响到他的心智分毫半点。
稍稍体悟了一番这尊金色佛陀所蕴含的佛性禅意以后，周辰便转眼看《弥陀经》的具体内容去了。
除了经文的名字以外，这篇经文开张就是四个大字，“如是我闻……”
周辰也是饱览诗书之人，他自然清楚这四个的含义。
但凡是佛宗的典籍，只要用了如是我闻四个字开头的，那就代表着这篇经文是真正听见佛陀说法而流传下来的。
如是我闻这四个字，便是外道典籍和正经的区别。
按照道理，如果是修行的法门，不会出现这个四个字。
因为佛根本不传修行的法门，只教人如何明心见性。
这就如同上古圣贤只教导读书人养正气一样，仅仅只是给出了一个大致的方向。
至于具体应该如何去明心见性，如何去养正气，都需要自己去摸索推断，各有各的成就和道理。
无论是佛，还是上古圣贤，皆尽只是指了一条明确的道路和方向而已。
例如这卷《弥陀经》当中所记载的神魂修行之法，其实都是大禅寺千百年来吸纳各种教派精华，从而提炼出来的罢了。
对于这卷《弥陀经》是否真正是佛陀口述，这一点周辰不置可否，他直接就略过了那些内容，直接看向了其中所记载的具体修行方法。
“神魂存想于天庭，天庭者，众神之所归，众佛之灵台。
观想天星之气贯顶而入，寸寸深入，与神魂结合，幻象重生……”
周辰到并非是打算修行这《弥陀经》上所记载的观想法。
拥有星辰观想法在身的周辰，自然是
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