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　　在小时候，曹敬曾经和津岛郁江谈论过一件事，关于天生缺陷人士的生存权。当时他刚上班半年，被各种杂事和外勤工作折磨得精疲力竭，心绪也变得逐渐焦躁。

　　有一次他谈起工作中见到的各种社会阶层的生活现状，津岛郁江随口说起生产力和人口发展理论，曹敬觉得她的观点是否过于偏激，有点社会达尔文的意思。津岛郁江学历史，也读一些人类学方面的书，就给他看了一部国内被禁的电影，80年代的《楢山节考》，因为这部电影，导演也受到了一些舆论的影响，甚至有民族独立的激进分子寄过恐吓信。

　　津岛郁江解释说，古时候遗弃老人的习俗不只是在日出之岛上发生，世界各地都有类似的遗迹和传说，包括寄老洞、寄死窑……北欧某些古代遗迹则是石头堆砌成的没有出口的小屋。在生产力不足的年代，遗弃老人是人类族群一种迫不得已的生存策略。但是今天生产力远比古代发达，足以供养一些相对来说劳动力低下的人口，所以这种风俗就不会再度出现。

　　与其说是生产力的问题，不如说是伦理道德上的问题。曹敬沉思道：例如产前检查，身患遗传病的婴儿是否应该被堕胎，或是植物人是否应该被安乐死……他想到了以前孤儿院里被遗弃的那些残障儿童。社会生产力理论上来说足以负担一些劳动力低下的人口，但具体到个体，下层家庭能够负担得起一个残障儿童吗?

　　我们那时候，成长班一直有四五十人，但大概有更多先天不足的孩子被遗弃，死在不知哪里吧。津岛郁江喟叹道，易地而处，如果你在那种环境下，你会做出什么选择呢?如果我们是那样的穷人夫妻，生下一个天生有严重遗传病的孩子，我们会遗弃他吗?

　　在这里应该坚决地回答“不会”吧，曹敬心想，但是他与津岛郁江因为工作关系是真的接触过那种赤贫的家庭，真的遇见过那么多的身具残障的孩子，他叹道：

　　“幸好我们不必做这样两难的抉择。”

　　幸好我们不是没有后路，有一个可靠的姐姐，还有一些可靠的兄弟姐妹……我们还是有退路，有余地的。但如果易地而处……曹敬不敢相信自己会有那么大的慈悲和勇毅，他自忖是个懦弱又擅长逃避的人，虽然有一些善意，但他最后没能，也没敢做出结论。

　　而植物人却又是另一回事，津岛郁江便明确地说，如果将来有一天我变成植物人，劳烦你不要守着我十几年，直接让我上路吧。曹敬张了张嘴，他觉得津岛郁江或许只是在开玩笑，但自己作为感应者，倒是真的很有可能变成植物人。

　　“植物人……其实在那时候，

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